“精神踏实一分钟依然很了不得了！”

“东谈主哪有不疯的，硬撑收场！”

比年来，肖似的“发疯文体”启动在外交媒体里流行。“发疯文体”看起来毫无逻辑，心思粗莽，有时还带有一定的膺惩性，但许多东谈主却在这些尽情宣泄心思的“发疯文体”中找到了共鸣——生涯依然够累了，就不行允许我发发疯吗？

“发疯文体”名义上看仿佛是一种文娱化的心思宣泄，其实也响应出当下个体精神和心计层面上的内在垂死感。现实生涯的压力，时期的快节律，周围环境的躁急氛围共同对个体向内挤压，八成这时允许我方“发发疯”就成了最自然，最灵验的贬责方法。

不激昂时，与其内讧不如发疯？

公共当今都在追求的“自洽”具体代表着什么？

你知谈如何与自我相处吗？

以上的这些问题，八成你都不错在《咱们因何不同》这本书中找到属于我方的谜底。

最近想象家沙龙邀请到北师大心计学部讲明、看想象《致特有的你：东谈主格心计学40讲》节目主讲东谈主王芳老诚，与看想象剪辑dy，就以上问题伸开了一次对话。

围绕着“咱们时期的扯破与诊治”这个主题，王芳老诚通过对当下年青东谈主不齐心计状态的考虑，挖掘心计学对每个平方东谈主的现实意旨，帮咱们看见日常生涯中千峰万壑的扯破与诊治。

本文节选自本次活动部分对谈内容，活动完竣视频行将上线看想象App，想象家会员可不雅看。

01

如何看待最近爆火的MBTI测试？

dy：MBTI东谈主格测试最近十分流行，公共碰头没说几句话就要问你是i东谈主如故e东谈主。是以想问一下老诚如何看待公共想通过心计测试这种比较肤浅的方法了解我方的冲动？

王芳：“自我”应该是心计学中最酷爱也最复杂的一个想法。咱们自然对我方感到好奇，一辈子都在追寻“自我统一性”——也便是“我是谁”这个问题的谜底，而且这种追寻非常非常激烈。

“我”好像是一根绳索，把生而为东谈主的一切阅历整合在一谈，经过这样的整合，咱们才会领路正本我是这样的一个东谈主，才会明显我跟别东谈主有什么计议和分辨。这个经由是咱们获取所谓的主体感、价值感、存在感的一个非常首要的路线。

为什么咱们这种看似自然的好奇，在近些年有一个格外抬升的趋势，当今有大众平直叫作心计热或者自我热。我想原因可能在于通盘这个词社会正在发生一些变化。以前咱们的自我是吊挂在一个非常细巧的汇集里的，但当今这个汇集在松动。

正本咱们的自我是嵌入在别东谈主的自我里的，然则当今东谈主与东谈主的关系变得更弱了，于是自我掉下来，变得没了下落。是以一下子咱们有这样一个动机，想知谈咱们到底是谁？在这个社会中，咱们的位置到底在哪？咱们的身份是什么，跟别东谈主的关系到底是如何的？

诚然咱们对我方好奇，但也曾这种关于自我的探索并莫得那么被饱读舞。我我方的阅历便是从小到大更主要的任务不是去发现你的特有性，而是不要跟别东谈主不同，至少不要弘扬出来。

是以长久以来咱们不太会用或者不太敢用像“特有”“不同”这样的词来形容我方。咱们实践里对特有有少许发怵或者不笃信，关于跟别东谈主不同这件事更是充满了不安。咱们给与的莳植不雅念是好孩子便是要合群，千万别出格，这种莳植的力量曲直常重大的，直到近二三十年才启动有一些松动。

因此从某种意旨上说，也的确是当代化的进度，让正本那种敛迹自我发展和抒发的力量镌汰了，越来越多的东谈主启动发现和尊重我方的主体性。咱们得以把我方行动一个相对隧谈和独处的存在去看待、领路，而这时候心计学不错提供联系学问，比如心计考虑这样的心计学实施，还有这些历练用具，能参加到公共的视线当中，被公共所需要。

我我方这两年围不雅MBTI测试的高涨，启动有一些视角的变化，正本我可能比较偏向完全从科学性的角度来看，当今会启动加一些社会性的角度去看待这个历练和它带来的征象级高涨。

比如东谈主格标签的确在某种程度上起到“收纳不同”的作用，也便是说它会把正本被视作所谓另类的那种“少数他者”，正常化为“仅仅不同”。是以不错从这个角度来领路，它餍足的是一种身份认同的功能，我在这里找到我的同类，我不错在这里不孤苦，我不错被看到、被招供、被复古、被聘用、有包摄感，起到这样一个作用。

纪念而言，诚然MBTI的确从科学性的角度，从心计测量学质地的角度是有不及之处的，但它自然也有积极作用，尤其在咱们的社会文化里，关于什么是所谓好的性格有一种法子化领路，偏离这种法子的东谈主可能就得承受很大压力，他们可能不被别东谈主聘用，也不聘用我方。

像这样的东谈主格标签，也许在一定程度上是对单一法子主流叙事的一种侵犯，因为它至少在标示和抒发一万般种性，也便是说这个宇宙上不是唯有一种东谈主。自然我合计16种远远不够，但好像照实对咱们聘用和领路这万般种性如故有一些平允的，非常关于那些也曾遇到过单一法子“暴政”的东谈主来说，也许是一种心计层面的摆脱。

另外，我合计比领路我方的特有性更首要也更难的一件事情是，聘用我方的特有性。聘用我方的特有性是一件看似很肤浅，但通常被咱们冷漠的事情，咱们不太会特意志地去想这个事情，是以咱们通常干的一件事便是，咱们拚命去追求那些咱们以为别东谈主身上都有、唯有我莫得的东西，但其实咱们我方身上也有别东谈主莫得的东西，那是咱们之是以是咱们的惟一无二的东西。

在这个时期，认清我方、领路我方、聘用我方、可爱我方、爱我方，便是一种非常了不得的超能力。在今时当天，它最大的价值便是咱们不错不再依赖别东谈主的目光和外皮的评价来界说我方。

02

如何看待个体之间的价值扯破？

dy：然则有一个问题在于，给与我方的这部分特有性之后，在面对与我方三不雅不同的东谈主时，可能如故会枯竭一些包容心，想问老诚如何看待个体之间价值扯破的情况？学完心计学会更包容这些事吗？

王芳：不会，学心计学完全不会增长在这种情况下相安无事的能力，然则它的确有可能会匡助咱们看到这种不同的开端，再去指导咱们如何对待这种不同。

咱们领路别东谈主跟咱们不同和咱们要去包容这种不同是两回事，因为这种不同很有可能便是会让咱们合计很不称心，刺痛，以致是盛怒。在社会心计学里把它叫“意旨违背”，也便是说认同的东西受到挑战，咱们就会有一种本能的厌恶。

如果是不雅点不同，我合计不错看两个相通。第一，是相互之间有莫得相通或接近的底线，比如对生命的尊重、对基本权益的招供，如果在这个底线之上公共不雅点不同，咱们不错在基础上去相通。

然则如果打破这个底线，以致根柢没底线，那不可能有交流的空间，江湖不见就好了。

第二，咱们有莫得相通的情怀畅通或者情怀阅历，这便是一又友跟其他东谈主的分辨。一又友是我方取舍的，是以会有部分共鸣，底线是比较容易对王人的，何况因为咱们有心思，情怀的畅通胜过不雅点的对撞，是以赢输莫得那么首要。

如果两个东谈主都是这样想的，即便咱们不雅点不一样，至少是可交流的，咱们惟恐谁能劝服了谁，但至少我快意听你讲，会快意尝试去领路你为什么这样想，我合计这是取舍一又友十分首要的法子之一。我个东谈主合计在处理这样的情况，不错先成立三个通晓。

第一个通晓是，咱们是一又友，然则一又友也不错不尽相通，非常是有一些一又友是与咱们从生命的早期一齐走过来的，共同的阅历与好意思好的回忆，会让咱们误以为相互不错长久相互领路，但其实每个东谈主身上都有许多面向，一又友也一样。

第二个通晓是，每个东谈主都有我方生涯的细节、凄迷和不得已，咱们莫得主见去替别东谈主承担代价和恶果。是以，这个时候，关于个东谈主的抉择，咱们没必要去评判什么或者苛责什么。

比赛中穿插的小游戏“歌曲接龙”和现场抽奖环节，令现场氛围更加热烈；企业文化宣传知识问答，让更多员工家属和广大市民朋友更多地了解泰山玻纤以及集团公司优秀企业文化。

如果一又友快意讲，咱们就去倾听并尝试领路，如果有能力就去帮赞理，换言之，不要强求一又友跟咱们走上一样的路，过上一样的东谈主生。只须给到我方不错给到的东西就好，比如奉陪就好，在身边坐着就依然很好了。

第三个通晓是，友谊地久天长这种圆满叙事一定是善事吗？八成有些友情在走散之前早就奄奄一息了。因为友情莫得亲密关系那么强的快活性，是以它的启动和已毕都比较简约，比较不露陈迹，咱们反而不知谈该如何处理它的已毕。

是以咱们好像老是会对友谊的离散或者无疾而终感到十分缺憾，但事实上，每个东谈主都在赓续的发展和变化，走散是一件再自然不外的事情。

友情比较爱情，亲情更具有松散性、低快活性、弹性和绽放性，这是它的价值所在，它莫得限定谁和谁一定要绑在一谈。要允许别东谈主走上不同的谈路，咱们在各自的谈路上不错碰上新的一又友，咱们就各自道贺，各自安好。

是以有时候不见得非得把不同酿成相通，咱们看到不同，也看到计议，然则当这个计议依然莫得主见再产生作用的时候，就去聘用这种不同以及它所带来的势必的驱散，我合计这不是一件需要那么缺憾的事情。

03

年青东谈主发怵试错如何办？

dy：当今许多年青东谈主比较发怵试错，想问老诚如何看待这种心态？

王芳：事实上，在咱们的文化里照实有这样一个特征，便是指场所高度同质性，咱们看到许多问题都来自于这里。咱们通盘东谈主都认统一样的指标，因为咱们指标一样，本领也一样，比如考公考研进体制内，是以非常容易发生社会比较，背面的那些社会心思都跟这个东西关连。

也便是说，咱们文化里整王人整齐的力谈太重大了，重大到我通常会问这个问题，咱们真的知谈阿谁所谓的刑事背负和代价是什么吗？

可能咱们并不的确地知谈，如果我不追求这个指标，或者我不这样追求，我靠近的阿谁非常具体的刑事背负或者代价是什么。咱们仅仅十分十分本能地就去怯生生它，就去发怵它，咱们好像有一种天生的倾向——非常记忆唯有我错了，然则对或者错又是由谁来界说的？这个问题莫得被追问过。

这种力谈八成源于社会的训诫，父母接管到之后把这种战抖传递给孩子，非常但愿孩子不要去承受阿谁根柢不知谈是什么的代价，于是便通过各式各样的花式去戒指他们走上阿谁法子的谈路，以致会用一些傀怍或者是自责的谈德心思去戒指孩子，在孩子很小的时候就跟他们讲你要乖，你要懂事，你要争脸，否则抱歉父母，我依然为你付出许多，肖似于这样。要否则便是勒诈，什么走错一步万劫不复那一套。

在这样的力量之下，如果咱们想追求一个咱们认为首要的、有价值的指标，其实是会有许多力量把咱们往回拉。咱们被动走上一条路之后内心会非常扯破，因为那不是你真实想要的东西，这种内在的扯破也许比外皮的扯破更疼痛。

这种扯破之后可能有几种情况，或者几种响应。第一种情况是，伪装出一个假的自我，这个假的自我好像内化了这套法子，心甘宁愿地去给与它、合理化它，一边受这套叙事的折磨，一边为它申辩。许多东谈主是这种，这种自我是假的，好像跟社会法子一致，但其实不是，是伪装出来的。

第二种情况是，咱们会迟缓把真实的自我消融掉，消融掉便是为了去谄媚他东谈主，或者求一份爱的服待。有条目的积极关心酿成价值的条目化，终末可能有各式各样的问题，其实终末能够服待你的便是你对我方的笃信和爱。

第三种情况，因为扯破太可怜，是以抒发为心计疾病。心计疾病有非常强的社会性，心计疾病越多，在这个社会越流行，证据这个社会性可怜越激烈，心计疾病其实是一种控诉，是一种哭嚎，是一种抒发，是一种大喊。是以就会看到内心的扯破会演化出咱们不想看到的状态和驱散，那如何办？

这点照实十分难贬责，从我个东谈主的角度不错给到的提倡是，第一，是每个情面况不一样，要凭证我方的情况评估我方的承受能力，咱们完全莫得饱读舞每个东谈主都去作念所谓社会法则的叛变者，因为每个东谈主的阅历不一样，领有的资源不一样，尤其是心计资源不一样。

如果评估我方犯失实可能带来的刑事背负激勉的你对它的怯生生感压倒性地胜往日尝试一些不一样的东西带给你的对收益的渴慕感，那你完全不错取舍求稳，没问题，而且你也没必要因此感到自责。

然则如果你评估我方，合计不错承受一些风险，那不防去碰荣幸，终末你可能会发现阿谁代价，阿谁所谓公共怕的要死的代价只不外是别东谈主谈论几句辛苦，是有这种可能的。

第二，不论咱们作念什么样的取舍都要保有自愿，自主决定。也便是说也许在一番想前想后，各式想考之后，你如故取舍走跟公共一样的路，那也没问题，只如果你的自主决定就不错，你作念了各式的量度，或者是你对我方有一个比较明晰的通晓之后作念的决定，也莫得问题。

第三，咱们与其一贫如洗应接不暇地去适合变化的环境，还不如去建造一个不错让咱们应付环境变化的自我的底盘。比如咱们去探究和领路我方的人性、咱们的上风、咱们的渴慕，这部分便是心计学不错匡助到公共的，再比如咱们去发展或者钻研一些咱们感兴致的本领。

自我底盘越稳、越充盈、越丰富，就算宇宙再扯破，你的自我是完竣的，你自我的宇宙是完竣的。只须有这样一种感受在，你的阿谁谈德坐标就不会赓续扭捏，在这个经由中，至少我会合计不至于被躁急完全耍得团团转。

终末少许，不论咱们作念的取舍是什么，咱们都要对别东谈主作念出的所谓的“另类取舍”抒发支柱，示意尊敬，即便咱们我方作念不到。

04

心计学的现实意旨？

dy：当社会出现各式各样的问题，为什么公共都爱问心计学家？我合计不论心计学也好，梵学也好，或者是历史学，其实，是咱们在自救，这种自救，包括匡助其他东谈主带来的力量感曲直常强的。

王芳：我意料这些年有一些心计考虑师会有这样的不雅点——西方心计考虑那套理念不太合乎中国东谈主。比如他们会讲许多来作念心计考虑的东谈主没特意愿或者耐烦花很万古刻进行自我探索：我花了钱你速即告诉我谜底，我是带着问题来的，你给我一个锦囊妙计，你给我一个灵丹灵药我就不错走了，我这个钱才花得值。

是以他们需要的是什么？肖似于高考志愿行状一样，比较平直的、实用的、泰斗的、斩钉截铁的、侵犯置疑的东西。你跟他讲共情、尊重、无条目的积极关心，东谈主家合计不如你给我一二三四，明确的提倡或者不错照着作念的设施。

是以他们的论断是，咱们的文化里莫得这个东西，我通常听到这样的话，我就在想，会不会根柢原因在于，许多东谈主从来就莫得被这样对待过，是以他们才会用一种把通盘一切都归附成可不可见、实乌有用、有莫得用的花式去遁入、触碰那些不闇练也不讲理的领域。

是以我但愿心计学提高以后八成不错稍稍改善一些这样的情状，我也但愿咱们的诊治可不不错发生在更日常的场景里，比如咱们的亲子关系里、亲密关系里、东谈主际关系里，或者咱们跟我方的关系里。

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其实这几年赓续有大众考虑，尤其中国社会所谓的心计热或者自我热，可能是一种遁入社会颠簸的内在翻新，也便是把本来社会的问题降维成个体的心计问题，来领路、对待和贬责，终末让公共都成为心思踏实的成年东谈主，不争、不抢、不闹。这样的质疑有莫得道理？我合计有一些吧，比如心计考虑实施里有非常多本领层面的东西，像心思料理和戒指，这口角常有代表性的，比如它会非常强调关于个东谈主内在心思的改造和戒指。

然则，当咱们学会改造和戒指之后，是不是反过来意味着当我痛心的时候，我不激昂的时候，我可怜的时候，我盛怒的时候，就证据我莫得改造好、戒指好我的心思？事实上可能不是这样的，其实公共都有发疯的时候，当这个宇宙上通盘东谈主都在发疯，那心思不踏实八成不是咱们我方的问题，这时是不是不错允许咱们我方略略心思不踏实少许？

我合计要允许公共发疯，应疯尽疯，为什么？因为当环境便是不称心的时候你就理应有不称心的响应，莫得才有问题。

有一些东西会越深刻越可怜，咱们通常讲的或者追求的所谓自洽，也不见得那么首要，不自洽可能偶合证据咱们莫得不加想索地去给与一些理所自然给到咱们的东西，咱们在跟它扞拒。今时当天，我反而合计这种不讲理感很可贵。

而且我个东谈主关于以微弱的个膂力量闲静地撬动环境改变如故抱有一依期待的，就好像咱们当今处在很扯破确当下，达玉成民共鸣险些不可能，然则不是如果能达到小范围的共鸣就依然充足鼓舞咱们作念一些事情了？

终末还有少许想跟公共讲，诚然当今触目可及到处都是戾气，但如故饱读舞公共去抒发善意，而那些被善待的东谈主是会把善意传递出去的。

这个宇宙的确会因为东谈主和东谈主的不同而扯破，但像今天这样的活动又让我信托，它也会因为不同的东谈主与东谈主的相逢和纠合而被诊治。

我是一个如何的东谈主？我和别东谈主有何不同？这些不同从何而来，对我又意味着什么？当今的我可能发生改变吗？

这些无处不在的个体互异过火由来，恰是东谈主格心计学探索的主题。本书通过东谈主格心计学的经典表面与当代研究，依托“东谈主格秉性”刻画形形色色的个体，围绕“东谈主格成因”梳理形塑个体互异的复杂力量，聚焦“东谈主格能源”阐释个体互异的东谈主贸易旨，丰富而难懂的心灵图景由此伸开。

咱们是惟一无二的咱们我方。“东谈主格”并不是一个名词，而是一个动词，咱们长久都在“成为”，不错被形色却无法被界说。